[欧美日韩国产蜜芽在线]山城文化元素室内设计(中国文化元素在室内设计中的体现)
大家好今天来介绍的问题，欧美日韩国产蜜芽在线，以下是小编对此问题的归纳整理，来看看吧。
文章目录列表:
重庆山城的独特建筑风格有哪些
西藏，最有代表性的住宅了望塔室。观景塔房石木结构坚实，端庄大方，简单，粗犷的风格，外墙的内坡的山坡向上垂直收缩。碉楼房间一般分为两个层次，房号列。相关牧畜圈和储藏室，下层，二楼是大的主会议室，卧室，厨房，小储藏室或楼梯间的生活层之间。如果第三层，由教会和露台。掩体间客房都设有一个固体，固体的，结构良好，楼角整齐的特点，不仅有利于风，寒，轻松地抵挡敌人的防盗。
会计师了望塔室有很大的不同，它是一种特殊的建筑形式在牧区的藏族人民，以适应游牧生活方式的流动性。一般会计是一般的小，平面呈正方形或长方形，高两米左右，用木支架，上覆黑色牦牛毡毯仍然包围着的牦牛绳固定在一个15厘米宽，1.5米长的缺口牵引通风和照明，地面，墙壁高度会计内部周围草泥，土坯或石头约50厘米，上面堆放青稞，酥油袋和干牛粪（燃料），会计陈设简单，中间的小外设火灶，灶拜佛，周围地上铺着羊皮开放坐。会计师，具有结构简单，拆装方便，灵活，易于搬迁支架。
西藏是一个美丽的，性能优良的美国国家要非常小心来装饰自己的家，常见的吉祥图案，上面绘内墙，客厅的内壁涂成蓝色，绿色，红色三个功能区，这意味着蓝色的天空，陆地和海洋。日喀则小区门口或绘制太阳和月亮云或悬挂风马旗昌都芒康的外墙和门窗，住宅试图渲染，丰富的装饰画，气势非凡。
宗教色彩的西藏不同于其他民族的住宅最明显的标志。
了
住宅室内和室外家具的神的崇高地位。农民和牧民，生活和贵族上院，有一个菩萨设施。最简单的情况下，还设置拜佛。
装饰藏族的宗教意义屋檐下的一个小奖励的蓝色和白色条幕的最显着特点的标志挑出外墙上的门窗，周围窗套黑色的车顶栏杆掠过角落网站建设“红，白，蓝，黄，绿颜色的布。在西藏的宗教观念的颜色，颜色公寓，云，天，地，水，火，吉祥的愿望来表达。
墙上的装饰表达藏传佛教教派。萨迦住宅墙体涂有白色条纹，带涂有土红色和深蓝色，灰色带宽是一样的，在角落里的主体建筑或墙的直角和广泛的空心墙白色的，但也从顶部至底部的土红色和白色的丝带，以确定信心的萨迦地区。
西藏的宗教和解，最有代表性的定居点。宗教住区的形成额外的房子的魅力西藏的发展，拉萨的八廓街街周围的大昭寺寺的住宅群的发展，是一个典型的代表镇的宗教和解。修道院的农牧区，居住区，自由布局，散落着中心不隶属于彼此形成一个模式的形成。
房子要注意冷，风，并在同一时间的影响，也可以用来打开风门设置天井，天窗，其他的方法来解决气候，地理和自然环境，生产，生活在西藏的不利因素，以达到通风，热效应的影响。
1959年民主改革在西藏，大部分的居民生活在低窝棚前，只逗留在屋檐下的房子的穷人，以避免道路。西藏自治区成立后，政府已经投入了大量的资金，以改善居民的住房于1994年，城镇居民人均住房建筑面积12.24 M2 20.36平方米的人均在农村地区。慢旧西藏的经济发展，建材，住房是有限的石加粘土，可现在需要充分利用现代材料和建造许多高高层建筑中，藏族建筑风格发挥得更好。在旧西藏，广大人民群众的室内设施极其恶劣，电视机，录音机，一组藏式家具进入普通藏族家庭。改革开放是中国人的藏族居民有更多的钱，他们将是非常漂亮的，有自己的房屋装修的特点。
重庆民居特色
文化遗产 - 重庆巴渝吊脚楼
两江环抱的重庆依山而建，由于地形的缘故，所有建筑施工沿山坡上。说到重庆人的“房间”不能承受失败时，著名的特色建筑 - 吊脚楼。
长江和嘉陵江整个城市，创造了岸。，重庆河流边的山坡上，随处可见一些雪松做作，一个四四方方的木楼，这是吊脚楼吊脚楼。作为一种独特的在重庆地区的传统民居形式，最早可追溯到东汉以前。目前，重庆保留的住房，高跷，建于20世纪的房子，40年后，老重庆人永远不会忘记临江门石板坡化龙桥，厚慈街，河道水相当西南吊脚楼民居特色。
重庆吊脚楼，具有鲜明的特点，名人的阴影在四川行情：“既失路穿心店面向河边的吊脚楼。背靠青山，面向河流，这是重庆吊脚楼是独一无二的，因为它是最美丽的地方。还记得童年的回忆黄昏的落日阳光照耀下，踩着高跷的房子，分散，跌宕起伏的建设水平，再加上一盏小灯，软黄金远方：在山坡上，有时明亮，有时让人眼花缭乱，有时隐约写意的画就好了光柱向下流动的风景，暗色调明，连接两岸，河，波光粼粼闪烁的光，像一颗珍珠，生活在城市中。
重庆吊脚楼巴渝文化。如今，大片的吊脚楼已不存在，高跷山城巴渝房屋房屋已逐渐形成了独特的吊脚楼文化，是一个繁华的城市中一道亮丽的风景线。更新石板坡洪崖洞城市阳台等，无不体现出重庆吊脚楼的魅力和文化。木成石，竹墙，砖墙，飞檐斗壁雕龙画凤，像脖子上的项链，镶嵌在一个现代化的城市，发出闪亮的光道。这些建筑，或连接到一个悬崖，临坎吊脚凌空飞悬崖的感觉像一个博物馆的艺术和人文学科，构成了一个美丽的重庆独特的民居风格充分展示了重庆的智慧，让巴渝独特的古建筑得到合理的保护对现代生活和历史遗产，文化和习俗的有效延续。
重庆石板坡的吊脚楼吊脚楼保存较好的装饰今天的年轻人不明白他的意思，但是一些老的人，但他有一个家，离开家的感觉。
北京四合院的房子，庭院庭院建筑周围建造的房屋，四合房屋，中心医院，这是一个合作的医院院子里。照片在北京胡同里胡同东向西方向，南一排，南区分局，北行，北面的庭院，一所房子，房子的寥寥数家。运行通过中央轴的四合院为主体的房子，坐北朝南，北两院的南大门的方向，所谓的后座
钱在家里，很长一段时间的人口约医院的南北连接两个钱炫耀，并可以创建三个或四个庭院的组合也被连接到前部和后部。花卉，果树，园林观赏植物。
小庭院，房屋13医院或25-40，房子是单层。翼墙，后墙的角落里，然后建立一个大院子围栏，四周环绕着高大的城墙，从外墙，窗口没有打开的防守表现。家庭一起住在医院的院子里，这是非常舒适的，在夜间关闭，很安静，适合家庭团聚中心生活。
白天，在院子里的树荫下坐，休息，聊天，喝喝茶，家庭合乐的花草树木在院子里，一个非常美丽的夜晚的花朵，清新的空气，家庭夜班族在院子里，不管什么外人无法看到的中国人的习惯，这是一致的。
庭院居民小区分房，老人住在北方（永无止境的），中间一个大客厅（中堂间），长子住在东房，第二个儿子住在在西厢房，仆人住在后面的房间小姐的女儿住在后院。
北京四合院的设计和施工，所用的材料很简单，钢筋混凝土，砖，青瓦木结构，混合结构，砖组合，当然，作为主要的标准结构，木结构，重量轻，如地震，不管有多少的幅度是不是怕院子里的影响。整体建筑色彩，灰绿色，给人的印象是一个非常简单的，很舒服的生活。
其他北京四合院的天井基本上是相同的，但也有大与小，高与低，材料是类似的，风格非常相似，院子里的中国建筑遗产的重要性人。
北京的四合院，院子里各地的不同以下：总部设在北京的四合院区，围绕中心轴是对称的，大门开在东南方向的南北方向，而不是相对于主家的门，意味着在东南医院，这是根据八卦方位开门，主家房子坐北坎，坎房子，因为这样做，必须开巽门，“巽东南方向，打开门在东南方向取之不尽，用之不竭的金融资源，资金和顺利，这样做“;坎昆巽门”。
因此，北京的四合院在东南方向敞开大门，这是根据风水理论，只有做，是不是在其他情况下。
10个优秀民宿酒店案例
01.
- 不知山 · 乡宿酒店 -
不知山·乡宿酒店坐落于天津市蓟州区，场地三面环山，远离喧嚣的市区。不同于北方的寒冷干燥，这里雨水较多，小气候湿润宜人，俨然身处江南的感受。
业主希望回归山烟袅袅的乡村生活，营造自然纯朴居住环境，唤醒最初的简单与快乐。
酒店占地面积12660平米，包含49间客房及乡食餐厅、会议室、书吧、户外泳池、户外烧烤、儿童乐园、亲子农耕园等服务配套设施。
项目景观设计在“叶子型”建筑符号的基础上加以延伸， 以叶、竹、藤等植物符号作为景观素，以毛石、天然防腐木、茅草、荆条等天然材料为造园基础。
伴着月光如明镜般的镜面水景，倒映出周边的山林秀色，如梦如幻。
设计师在户外做了北方少有的叶子型室外泳池，与建筑风格相呼应，同时为休闲区平添一丝趣味。
“ 联排家庭房 ”仿佛藏匿于千亩林海之间的一方小天地。
推开藤编的院门，立刻带来一种亲切感和归宿感。客房背山，窗户成为天然取景框，每扇窗户都有不同的风景。
因场地内外均没有市政雨水管网，设计师在“ 叶子客房 ”与“ 独立小院家庭房 ”之间设计了一条旱溪。以景观的方式解决雨水收集排放问题，同时也丰富了酒店的生态系统。
02.
- GEEMU积木酒店 -
GEEMU积木酒店是倡导亲子互动、在地文化体验和多业态融合的小型精品度假社区，位于广西阳朔，由一座毛坯民居改造而成。
基地西南方向视野相对开阔，但北侧紧贴山体，甚至有些逼仄，建筑的集中大体量相比周围低矮散落的土砖民居也有些格格不入。
现场条件不稳定，用地范围和权属关系一直变化，因此设计根据相对确定的要素从内向外做出回应，加上现状结构限制，建筑原有主体部分继续承载主要居住功能，新的功能需求则以小体量的方式在原有体量上外溢，对话周边民居的同时削减了原有体量。
建筑主体立面为 水刷石 ，小体块则沿用当地老房子纸筋灰剥落后的土砖色加以区分强化。
项目首层延续了室内外的模糊与通透，将前台、餐厅等服务性功能集中在西侧，最大化呈现完整开放的公共空间。
首层以上现有的承重砖墙可改动的余地不大，为了房间类型的丰富度，设计团队把中间一户均分并划到两侧，为儿童留出了半独立的卧室和玩耍空间，形成主次空间渗透的亲子居住体验。
室内和环境丰富的相处关系， 则通过墙体、玻璃、玻璃砖等材质组合来塑造。
垂直方向增加中庭进行联系，也改变了平面的平铺直叙。借助两组长滑梯，中庭被组织成另一个动态活动中心，孩子和大人都可以快速穿梭在2-4层间，“楼梯间-走廊”构成的固定关系被打破。
积木不止于儿童，它希望用空间激发好奇心和社群交互，传递明晰的态度和细节，描绘属于成人和孩童各自的玩乐和审美趣味。
总平面
03.
- 不远民宿·新余庆里 -
这是继不远民宿·南濠街之后，第二个以年轻人为客户群体的设计型民宿。作为一个总面积411平方米的四层民宿，业主需要更多的客房数量来承载日益增多的客流量。
建筑四周围绕着老式居民楼，为了使其呼应周围居住环境的氛围，特意保留了原有立面具有 历史 质感的 青砖 。
此外，在外立面的门窗的位置和进深的设计上，设计团队结合整个建筑比例和室内布局以数十厘米为单位进行了微调，使得室内视野开敞且采光充足。
金属窗框的更换和进深的加深则为民宿增添了空间浸入感。
室内原有梁、柱等 混凝土结构 干净、简单。
设计师尝试将原有建筑物的混凝土结构裸露出来作为室内设计的一部分，挑选 椴木胶合板 作为客房室内的材料，在公共区域则使用了 柳桉胶合板 来突出混凝土结构。
北立面图
04.
- 远野 · 莫干书舍 -
该部分由gad·line+studio投稿
项目位于德清市莫干山东麓，生于五个原生溪谷之间，基地保留了现有农田肌理及通透幽长的山谷视廊，以稻田原乡为特色，在溪谷中营造阡陌纵横的田野韵味。
面对地块独特的自然资源，设计团队营造出了乡野的居住体验。
项目由一个面积140 的书舍和7间客房组成，书舍给乡村生活提供文化空间和公共社交场所。
书舍设计角部空间打开。让内外空间完全交融，同时也拥有朝向农田的最佳视野。厚板折板屋顶。结构采用整体厚板结构，实现了无梁大空间，以保证空间的自由与纯粹。
书舍的室内空间，强化建筑、结构所表达的概念“悬挑的屋顶”。
材料运用上，“背景”部分大量运用 木纹饰面 ，增加亲和力和整体性。
客房依据地势，面向农田、山林以最大的景观面展开，选择低层的小尺度建筑体量来还原乡村风貌。
客房单体建筑屋顶选择传统双坡屋顶形制，但采用现代材料和工艺做法进行诠释。
墙面材料以 质朴的夯土、毛石、竹木墙板 为主要基调，强调建筑的生长感和在地性。
保留建筑室外一部分材料与肌理的向内延伸，外墙 夯土肌理漆 经过处理，运用在立面装饰上，体现与城市酒店所不同的特殊韵味。
总平面图
05.
- 山鬼精品酒店改造 -
本案例由寻常设计供稿
该项目位于重庆市渝中区枇杷山后街影视产业园旧印制一厂，两幢主体建筑顺应地势，一前一后，高低有序地坐落于坡地之上，直面壮美长江，俯瞰两座大桥之间的绿洲，饱览城市天际线。
设计师结合影视文创以及既有婚纱摄影业态，打造为针对年轻化人群对于“爱情”这一主题的艺术美学空间，这一定位也呼应了山鬼Mont Mirage酒店的品牌调性。
新娘嫁衣舞动的裙摆是美妙的经典场景；如果把老楼喻成是待嫁的新娘，设计团队的任务是为之设计一件合宜的嫁衣，轻盈而柔软地连接起两幢老建筑，也使得老旧厂房空间呈现出全新的面貌。
薄壳结构与金属幕墙 构成的“裙摆”创造出一层集合酒店接待、休憩与多功能厅的开放服务空间，漂浮为顶，下落为幕，抬升为厅，下沉为梯，旅客可以在裙摆之上游走，形成一条多变的观景路径，还原了山城的空间体验。
老厂房的更新设计既有大刀阔斧式的创造性改变，也有小心翼翼的 历史 记忆保留，新旧并存。
新建的部分如同画布，白净轻盈；与粗粒的老墙面或裸露的水泥梁柱相互对比烘托着。
中庭水院的采光天井和礼堂的屋顶天窗不仅补充了照明，细长而有序的几何形态还勾勒出抽象的光影矩阵，引领心灵通往星辰。
06.
- 柳杉间人文艺术酒店 -
设计公司：重庆具相装饰设计
本项目位于重庆万盛区黑山谷风景区北门村，占地约4900平方米。项目原址是当地的一间乡村小学，正如中国当下的大多数，由于生源的流失，荒废后静静地隐立在半山间。
主教学楼与操场之间有一排整齐的柳杉树，几十年来与学校共生长，当阳光洒落其间，光线交织的自然之美让人印象深刻，因此给整个项目取名“柳杉间IN BETWEEN”。
总平面图
在整体规划设计中，结合场地动静分布的结构，左右两边增加两个功能，分别是酒店客厅及图书馆，而中间的主体建筑，设计则规划了25个房间的住宿功能。
在建筑设计手法上，利用场地的高差关系采用“恋地性”建筑形态，即是对自然结构的形象化，也表达了对大地的归属及空间中的“自由性”。
建筑的纯粹延伸至室内，内外一体。空间的规划上巧妙而含蓄，压制与释放相融。
由于主体建筑是 砖混结构 ，房间的规划只能在教室格局上做小心翼翼的拆除和新建，原教室外的宽阔通道变成房间的阳台，配上浴缸与躺椅，面对着柳杉树，可以静静的发呆一整天。
07.
- 西安四方俚民宿 -
设计公司：垣建筑设计工作室
西安明城墙内的民乐园片区于2009年整体拆迁改造为商住混合的城市街区。业主提出将一间40平米的公寓改造成为一间民宿的诉求。
项目为传统一室一厅的常规格局，长方形布局，东西走向。设计面临的核心问题是如何在单一空间中创造的丰富有变化的尺度，从而给予民宿特别的生活体验。
设计师首先拆除卫生间的非承重隔墙，缩小其面积，为公共区域释放出更多空间。
其次，拆除厨房的非承重隔墙，砌筑操作台限定空间边界，并赋予这个边界双重的含义。
最后，设计团队在靠近入口的位置放置一个完整的经过“掏挖”的家具体量，以达到 “行止相间”的空间目标。
靠近入口的大洞口与客厅结合成为沙发区，不同深度的座位让人们可选择坐、靠或躺在其中，观看投影在墙面上的视频画面；
剖透视图
08.
- 弥宫民宿 -
走入户外派对区，拱形的结构式造型墙为空间增添了观赏性，同时又能与人产生很好的互动。
步入室内，拱形的元素与几何块面相映成趣，让空间显得饱满富有层次，同时 米黄色的涂料与木头装饰 将空间变得柔和具有高级感，如家一般温馨，又如城堡一般庄严。
总平面图
09.
- 大乐之野民宿 -
项目位于黄河岸旁，设计团队希望能够将建筑隐匿于自然，用谦和与敬畏实现建筑和自然的平衡。
建筑基本遵循当地民居风貌，平屋、露台、院落、苇杆檐廊，将户内活动的更多可能性延伸至户外。
在外墙上设计师运用了 水泥砂浆抹泥的特殊工艺还原当地夯土墙的建筑肌理 。从而创造了似久经风雨日照后，接近却不会崩坏的“旧”。
景观面为大尺度落地窗，其他立面则像当地建筑一样尽量控制的开窗尺度。
室内空间的设计中充分地考虑了光的作用，光即阴影，当室内极简的装饰和色彩都匿于空间的厚重之中，只有光和阴影在墙壁和地面交响，构筑出光与场所的精神性，激发出人们强烈的 情感 共鸣。
10.
- 大理十九山 -
本案例由wutopia lab供稿
设计团队接受好友委托历经约三年在大理海东方完成了一个以水墨为基调的最佳民宿。 （以下为设计师自述）
我们站在拆除一空的别墅里，很容易达成共识。那就是每个房间都不能局促，每个房间都必须面朝洱海。
面对闪耀光辉的苍山洱海，任何装饰都是做作。
那些地域性创作或者堆砌民族物件都是多余的。做减法吧，这是没有牵绊的自由生活的第一步。
窗一定要开到最大，阻碍视线的铝竖梃要减光，增加造价也在所不惜，因为要无阻碍地把风景变成室内的主角才是第一位的。
房间要空旷，功能和装饰要减少到刚刚好。
客房门厅，衣帽间和卫生间被小心隐藏在一道连续的屏风墙后面。屏风上抽象的水墨山水明显就是呼应着苍山。我希望客人就这样坐在或者躺在山水间。身无多余之心和物，这才是自由。
“白色排斥一切比自己卑微的颜色，几乎所有的东西都臣服于它”。但如果我全部用黑色，那压抑的黑色让欣赏风景的心情变成嫉妒和不满。
我用不同质感的黑色，其中 涂料、金属油漆、地板、玄武岩 把大门、前台、厨房、茶室、公共空间以及庭院和客房的地面连续成一幅层层晕染的黑色画面。
在斜坡上，我建议你略停留一下。然后推开沉默的黑色大门，黑色地面上闪耀着一地碎片的阳光，洱海啊，宁静地躺在那里。
打开后是一间被屏风挡住的黑色门厅，光线已经透了进来，空气中似乎有蝴蝶翅膀的煽动声。
你会迫不及待地拉开房门，是的，洱海就这么迫不及待跳了进来。
每个拱券应对一个柱跨而形成变化，和周边的建筑相比显得克制的活泼。立面隐藏了室内澎拜的冲动，平静微笑地矗立在山坡上，背后则是自由。
传统文化对室内设计的影响有哪些方面
一、中国传统文化对室内设计产生影响的原因分析中国传统文化对室内设计之所以产生了深远的影响,有其直接原因、深层原因和社会原因。
(一)中国传统文化元素对室内设计产生影响的直接原因 设计的主要用途在于宣传。无论是产品包装、广告设计,还是其他宣传品,都直接用于向被宣传对象传达信息,并使之接受所宣传的内容。中国传统文化植根于我们生活的这片土地上,人们也习惯于受传统文化的影响,因而,带有传统文化因素的宣传,更加容易打动国内的受众,使之对所宣传的内容产生认同感。例如,国内知名化妆品品牌“佰草集”的外包装,全部使用民间传统绘画中的花草纹样,能使消费者产生一种庄重、朴素、可靠的感觉。 (二)中国传统文化元素对室内设计产生影响的深层原因
设计不仅仅是设计师谋生的手段,更是一种艺术的形式。当代设计在追求时尚与国际化的同时,还肩负着秉承中国传统文化的光荣使命,因而,当代设计之中的传统文化元素不仅是吸引眼球的光环,更是中华文明传承的符号。
三)中国传统文化元素对当代设计产生影响的社会原因
我国加入世贸组织之后,有大量的国外设计作品涌入我国,带来了不同风格的文化元素和前所未有的视觉冲击,同时也为我国的设计打开了“走出去”的大门。“民族的才是世界的”这句时髦的话确实没错,国外的设计也在积极吸收中国传统文化的元素。例如:意大利著名服装品牌皮尔・卡丹曾有一款女式春秋居家服,采用了鲜艳的中国红色作为底色,并印满了“福”字的
各种字体与写法。由此可见,带有中国传统文化元素的设计作品越来越受到国际设计界的关注。
二、室内设计与中国传统文化的关系 （一）室内设计反映了传统文化：室内设计是社会文化的有机组成部分，无论是何种风格的设计，它都有着特定的精神和文化心理结构，在一定的文化环境中展开和完成，反映出不同的价值观和审美观念，体现当时的文化风貌。因此设计形式来源于文化，并且反映现实文化。 （二）传统文化影响了室内设计：设计从来就不是可以任意作为纯个人行为。从媒介、语言、表现手法等方面的显性传统到对设计认识的文化心态、思维方式、审美观点等隐性传统，都影响着每一位室内设计师，即使是任何一个宣称“反传统”设计师都不可能完全的抛弃传统，不受传统文化的影响。室内设计无时无处不受传统文化的影响。
三、中国传统文化对当代室内设计的影响
中国传统文化与传统设计思想对中国当代室内设计中有着方方面面的影响及应用，其中以中国的传统文化中朴素平淡、自然真实、返璞归真，以质为美的简约的审美思想和审美情趣为重。重朴素、简洁之美，反对奢华和铺装堆砌，注重事物的本质之美，重视设计实用功能，强调实用与形式的完美结合，反对为了形式而形式。这一思想对当代室内设计的发展有着重要的影响，并与当代流行的简约室内风格思想遥相呼应，是简约主义在中国的现代设计中得以迅速流行的重要思想基础
新中式的装修风格是什么样的怎样设计才能给人一种古朴的感觉
万千设计灵感来自大自然，角落的梅花与骑马雕像相呼应。在这里，自然与人类的创造融为一体，相得益彰，自然之美与伦理之美融合为极致之美。朱红色，最具东方美感的颜色，就像是来自历史深处的婉约宋词，不俗不媚，绝对的美。秋深浅不一的红色点缀在空间各处，节奏和谐，意境优雅。用色彩和空间相互呼应，渲染地域文化氛围。餐厅顶部采用多层吊顶，为了让餐厅的光线更好，同时也让餐厅更加温馨简洁，搭配了暖白光。餐厅的吊灯是方形镂空设计，看起来古典又不失设计感。厨房是半开放式设计，厨房的装修以简单实用为主。
怀着一颗充满希望的心迎接明天，以优雅的姿态浪漫地生活。在设计元素的选择上，设计师选择古典中国风的古典文化元素，在家具材料的选择上，选择中等高度的长桌官帽椅。这种风格的色综合欧美色综合七久久桌椅直接采用了中国传统的文化特征，再现了中国经典。室内设计不仅要考虑美学元素，还要考虑施工技术的可实现性。现代建筑技术的技术水平不断提高，为新中式风格的拓展提供了良好的技术助力。新中式室内设计元素主要来源于中国古典文化，不随意组合不同元素，而是合理增减设计元素。新中式设计融合了中国传统的设计理念，适应了社会的发展和进步。每个家庭装修都需要有功能设计，这也是一个家庭装修的主要目的。
比如镂空的屏幕设计，既体现了其视觉美感，又具有实用性。新中式设计虽然有很多古典元素，但实用的材料都是现代材料。这个设计是利用现代材料和科技成功的，所以选择的装修材料要尽可能和传统古典元素相似。同时，现代材料所体现的古典文化也有着不同于传统古典文化的形态。新中式风格的设计也需要融入现代环境，这是对传统中式风格的另一种诠释。在阳台和书房上种植一些绿植，不仅有利于净化空气，放松心情，而且对整个空间有很好的点缀作用，从而让整个家居空间看起来更加舒适。
如果只是单纯的设计，其后期效果会大打折扣。比如我们在装修中经常使用棕色，给人一种简约自然的感觉，但如果整个空间都是棕色，就会让人感觉压抑。尽量使用一系列低饱和度的颜色，如黑色、灰色、棕色、原木色等。对于家具来说，这样会让整体看起来更加大气和沉稳。对于非常小的户型，不太建议你装修新中式，因为新中式最重要的一点就是看起来“空间”。由于现代家居装修的房间都在快节奏的城市中，城市环境是现代设计的体现，家居环境的设计要与环境和谐相处，所以设计的新中式要与现代环境相适应。中式家具和装饰的颜色通常较暗、较亮，所以你在设计整个空间的色彩时需要考虑周全。新中式装饰注重中国传统文化与现代的和谐匹配。对于小户型来说，最重要的是提高面积的利用率。新中式所蕴含的优雅，很大一部分来自绿色植物的点缀。
什么是高句丽山城留遗迹
高句丽所居“多大山深谷，无原泽，随山谷以为居，食涧水，无良田，虽力佃作，不足以实口腹”。因此，“其人性凶急，喜寇抄”，经常侵扰四邻，又常招致四邻的讨伐。所以，为了便于防守，其城多建在山上，形成高句丽所特有的山城文化。历史记载，唐灭高句丽时得城一百七十六座，而这些城绝大多数是山城，平地城很少。由于这些山城都建于山顶上，多用石块砌筑，所以，虽经千余年风雨，大多数山城能保存至今。仅辽宁省目前考古发现的高句丽山城就有八十七座，其中，沈阳发现两座，一座是石台子山城，一座是塔山山城。
石台子山城石台子山城位于沈阳市东北三十五公里的辉山风景区棋盘山水库北岸，原属东陵区（今浑南区） 满堂乡石台子村，所在地属于长白山余脉哈达岭的辉山丘陵。山城建于一座山丘的顶部，东、南两侧山下即浑河的支流蒲河（今为棋盘山水库）。20世纪80年代文物普查时发现，从1997年至2006年，考古工作者连续对该山城进行了十年的考古发掘，基本搞清了山城的范围、结构和布局，出土文物千余件。
石台子山城城墙
山城利用山体的自然山势修筑，西高东低，平面呈不规则的三角形，周长约1384米。城墙全部用石材修筑，石料主要来自本地的石灰岩和砂岩，也有的选自较远的铁岭市横道河子乡武家沟村北山顶的玄武岩。城墙基础是清除山体表面浮土，然后在基岩上凿出基槽，内砌长条基石二至三层；在山势陡峭之处，就直接在岩石上凿出平面作基础。墙体的表面使用高句丽山城惯用的一头大一头小的“楔形石”砌筑，砌筑方法是大头冲外， 小头冲里， 墙里以梭形石、垫石稳固墙体，墙内填充碎石。该城还采用了拼缝、错缝技术，墙面结合十分严密。为了加强城墙的防卫功能，在高大的墙体外侧，还修筑了九座敌台，分布于山城的西、北和南面。山城共设有四座城门。四门的结构基本相同，门道两侧墙下部砌有外凸的阶石，在门道内有深埋的门础石，发现的门柱础石与门枢础石为台阶式的联合体。门枢碗为铁铸，外方内圆，有凹窝，嵌于门枢础上，在南门、东门和北门还发现铁铸门枢套、铁门箍带、铁铆钉、炭化木门板等。在西门门道内还发现大量的炭化木柱、木板等，证明门道上面原来可能有木构的门楼。西门地势较缓，可能是当时的主要通道。
高句丽山城因为建于山上，所以在修筑时都有排水系统，有的山城通向山下的门道即是山水外泄的孔道。这次发现石台子山城的排水系统由沟渠、涵洞和明渠组成，复杂而完备。涵洞发现五处，其中三处位于门道下，两处在城墙下面通过。东门的排水系统由排水渠、滤沙池、沉井、涵洞和明渠组成。
每座高句丽山城必须有供人畜饮用的水源，所以，一般都有水井、水池等蓄水设施。石台子山城的蓄水池建于城内山谷间，由蓄水池和拦水坝组成。蓄水池呈直筒形，现存深约5米，井口直径约9米。
井壁全用楔形石砌筑。在目前发现的高句丽山城井形蓄水池中，这是最大的一座。拦水坝位于蓄水池的西侧，由西向东略呈斜坡状，面向下面的蓄水池。
石台子山城蓄水池
在高句丽山城内一般都有供瞭望的高台，有的是自然高台，有的是人工砌筑的高台。石台子山城瞭望台位于城内西南高地上，是用楔形石围砌成“回”字形墙体， 中间填土夯实，东西长8.7米、南北宽8.5米。瞭望台外有土筑围墙，长约80米、宽约70米。在城内地势较平坦地方分布有较密集的房址，已清理四十多座。室内皆有取暖的火炕，烟道有石筑和土洞式两种，为了防潮，有的室内地面经过烘烤。早、晚期的房址有的互相叠压、打破，反映了这座山城使用的时间比较长。房址内外都未发现瓦类建筑材料，说明都是草房，尚未发现等级较高的房址。发掘出土的文物有陶器、铁器、铜器、石器、骨角器等几类。陶器主要是瓮、罐、甑、盘、盆、碗、钵等生活器皿和纺轮；除素陶外，还有带有颜色的釉陶。铁器除城门上的构件外，主要是兵器，有镞、刀、斧、削、甲页等。铜器多为小件饰物，重要色噜噜人体337p人体的是在城内地层中发现了一枚隋代的五铢钱。骨角器有刀柄、簪以及不知用途的有孔骨片等。石器有舂米用的石臼以及石环、砺石、石锛、纺轮等。
另外，在山城外西北方向的山沟里，还发现了同时期的墓葬，共清理五十余座。均属于高句丽晚期的封土积石墓，墓室平面有铲形、刀把形、梯形和长方形等几种。墓内随葬品很少，还没有发现等级较高的大型墓葬。
塔山山城
塔山山城塔山山城位于沈阳市苏家屯区陈相屯以东的塔山上，北距沈阳市约二十五公里。塔山有东西五座山峰，西面第一峰上原有一座六角七层砖塔，故名塔山。城位于塔山山顶，南临沙河，形势险要。山城东高西低，呈簸箕形，四周城墙沿山脊修筑，周长约1200余米。修筑方法是先用石块筑成墙基，上面再以土夯筑。遗迹至今还隐约可辨，保存较好的一段是东南角，存高约1米，基础宽约3米。城东南设有一门，也是城内山水外泄的出口。城址内到处可见红褐色和灰色绳纹、布纹砖瓦，也有莲纹瓦当，都是典型的高句丽遗物。因该山城未经考古发掘且破坏较严重，所以山城结构、布局及遗迹等均不清楚。
石台子山城瞭望台
两座山城的修筑年代及城名沈阳境内的这两座高句丽山城是距离其西部边界辽河最近的两座山城。它们均位于水陆要冲石台子山城位于沈阳东部山地，控扼蒲河河谷，是通向高句丽内地的通道之一，也是距“高丽西境镇城”新城（今抚顺市高尔山山城） 最近的山城。
塔山山城位于沈阳南部山地，控扼沙河河谷，是通向高句丽辽东重镇辽东城的必经之地。它们都是高句丽占据辽东后，精心规划构筑的西部防线的重要组成部分。它们的修筑时间应该在高句丽占据辽东的公元5超碰97人人做人人爱小说世纪之后到隋征高句丽之前。石台子山城设计和修筑之精审及塔山山城的土筑城垣，都体现了高句丽中晚期山城的特征和风格。另外，从石台子山城发掘的迹象看，该城被焚烧过两次，第一次被烧后，又进行了重修，以后又被焚毁。说明隋唐东征时，曾在此进行过激烈的争夺战。山城内出土的隋五铢钱就是确切的证据。
这两座山城在当时是高句丽的哪座城，因为历史记载的资料太少，考察起来有一定的困难。在石台子山城发现前，学术界比较一致的意见，认为塔山山城是盖牟城。石台子山城发现后，有人认为石台子山城为盖牟城更合适，但也有人认为石台子山城应该是金山城，或者是横山城，下面略作说明。
石台子高句丽墓
盖牟是距辽河最近的一座山城，所以，唐太宗东征，李为先锋，过辽河，首先破盖牟城，然后围辽东城。所以，把盖牟定在沈阳境内是有道理的。但现在沈阳附近发现了两座山城，哪座是盖牟呢？
史书有两条记载对确定盖牟城的位置有所帮助，一条是《旧唐书·韦挺传》：“及前军破盖牟城，诏挺统兵士镇盖牟，示渐用也。挺城守去大军悬远，与高丽新城邻接，日夜战斗，鼓噪之声不绝，挺不堪其扰。”又《新唐书·韦挺传》：“帝破盖牟城，诏挺将兵镇守，示复用。
城与贼新城接，日夜转斗无休时。”这两条记载指出了盖牟地理位置的两个特征，一是与新城（今抚顺市高尔山山城） 邻接，二是距辽东城（今辽阳市） 较远。因为当时唐军主力已去攻辽东城，所以，“去大军悬远”，就是距辽东城较远。根据这两条史料，盖牟城应与新城邻接，石台子山城在新城西北，直线距离约十九公里；塔山山城在新城西南，距新城约四十余公里，都不算远，皆可看作“邻接”。另外，这里所说的“日夜战斗”并不应是唐军攻打新城的战斗，而是唐军在新城至辽东城的通路上拦击高丽援军的战斗。因为唐朝大军转攻辽东城之后，高丽从国内城和新城调集步骑四万来救辽东，途中受到江夏郡王道宗的拦击。再从《新唐书·韦挺传》中的“日夜转斗无休时”一语来看，当时镇守盖牟城的韦挺士兵，也参加了阻击高丽援军的战斗。
还有一条记载见于《新唐书·地理志七》：“渡辽水至安东都护府五百里，府，故汉襄平城也。……自都护府东北经古盖牟、新城，又经渤海长岭府，千五百里至渤海王城。”此段记载来源于贞元年间（公元785—805） 宰相贾耽所撰《道里记》。此时，安东都护府的建置早已废除，但此安东都护府仍指今辽阳。由辽阳去渤海王城（今黑龙江省宁安） 要经古盖牟、新城，也就是说，古盖牟在今辽阳与抚顺之间。依据这条史料，定盖牟在塔山山城更合适。另外，盖牟城在太宗收复后，曾在此设盖州，唐灭高丽后，曾设盖牟州，所以，在这座城里一定有官署一类建筑。石台子山城经过十年的发掘，一直没有发现瓦等重要的建筑构件，而在塔山山城却发现了大量的瓦。所以，综合比较，暂定塔山山城为盖牟城，石台子山城为何城，则难以确定。
以上就是小编对于问题和相关问题的解答了，希望对你有用